哲学家海德格尔提出此在的“在世”具有两种可能的状态“本真状态”和“非本真的状”。

我们可以选择成为自己，以本真状态存在。

也可以选择失去自己，以非本真状态存在。

“本真状态”就是指此在本来的“去存在”的状态——面向未来时不断筹划自身，超越自身。在这样状态下，人的生存立足于自身，不受外界的干扰。人的行动是出于自己的意愿，人的选择也是出于自身想法使然。

当我们从“去存在”的角度看待自己和定位自己，而不是把自己当成一个现成的存在物时，我们就处于本真状态。也就是人们常说：“活出自己”。

而“非本真状态”就是失去自我的状态。人失去了“去存在”的本质，丧失了“筹划自身面向未来”的冲动，人不再把自己当作一个“去存在”意义上的存在者，而是把自己视为与外物一样的存在者，把自己定位为一个凝固化的现成的存在者，因此人也丧失了自身的各种可能性。

比如：人们常常给自己贴上标签，向别人自我介绍时，有的人会说：“我是某学校老师”、“我是某公司的我销售”、“我是某医院的医生”….这些自我介绍其实是凝固化的标签。人们通过这种凝固化的存在方式定义自身。

这就是非本真的状态，人们总是想着自己是一个什么样的人，或者要成为一个什么样的人。人的焦点总是放在“什么样”上面，把自己看成是一个现成的存在者，而非一个时刻流动着的、具有筹划自身能力的存在者。在这种状态下，此在的本真存在被遮蔽起来。此在不再立足于自身存在，而是以一种众人的身份存在于世。

在生活中，人们都消融于大众化的生存活动中。人们的行动和选择都会受到“众人”的影响，因此人们丧失掉自己的个性，人们趋向用所有人都接受的方式去生存，变得人云亦云。

海德格尔在《存在与时间》里面写道：“常人展开了他的真正独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从‘大众’抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。….一切人——却不是作为综合——倒都是这个常人。就是这个常人指定着日常生活的存在方式。”

在日常生活中，有一个所谓的常人在指引自己如何生活。有时候人不用自己做选择，会有一个常人来影响自己选择。所以我们总是会受到束缚，没有办法完全真实做自己。

这个“常人”就是公众集体。我们可以回想看，从小到大我们是不是都一直受到大众的影响？我们总是按照某种公众的标准要求自己，自己也总是不自觉地走向集体，向集体看齐。小时候上学要融入班集体，要和同学们打成一片；长大参加工作后，要讲究团队合作；处在社会中，也总是会按照社会大众的标准来要求自身。

可以说，人们日常生活的方方面面，总是有一个所谓的“大众”在左右自己做决定。正因此，此在走向了“大众”，被“众人”的意见左右从而变得平庸，没有了个性。

这就是此在的非本真状态：此在以“常人”或“大众”的身份逃避自身本真的存在状态。此在走向大众，迷失于大众，海德格尔把这种状态称之为此在的“沉沦”。

所谓的沉沦是它本身跌入它自身，因为此在的本真状态是“去存在”，当此在不再以“去存在”的方式看待自己，而是选择“走向大众”，以一个“存在者”的方式生存时，这就陷入“沉沦”之境了。

海德格尔分析了人们日常生活中的沉沦有分三种表现：闲言、好奇和两可。

1.闲言，就是指人们在闲谈中说的话，这一点是从“聊天”的角度来谈的。人们总是喜欢聚在一起，漫无目的地闲聊，尤其是那些新闻八卦。你一句我一句地闲聊吃瓜，别人怎么说，我也怎么说。

如此一来，人说出来的都是一些闲言碎语。人们从闲言中领会到的东西离言谈本身要显现的“存在”越来越远。人一旦陷入闲谈状态，便也陷入了“沉沦”之境。

2.好奇，好奇有分两种：一种是“消遣式好奇”，消遣式好奇是我们用来打发时间，毫无目的好奇，比如：现在很多人喜欢刷抖音，刷微博，关心别人的八卦...消遣式好奇在我们生活中最能体现出来的就是喜新厌旧，就是这东西看腻了，用腻了，我们就寻找另一个八卦信息打发时间，所以消遣式好奇是不需要费脑力。而另一种是“认知性好奇”，什么是认知性好奇？它是带动我们求知欲，让我们从简单地追求新鲜感到更深入，更努力地探索知识和认知的过程，这就是认知性好奇。

而表现出沉沦的好奇是消遣式的好奇。要注意，这里的“好奇”同“惊奇”不是一回事，哲学上说“哲学始于惊奇”，此“惊奇”蕴含着一种探究的意味。但“消遣式好奇”不同，不是深究真相，而是一种流于表面的“看”，是为了“看”而已。海德格尔说：“好奇也不寻求闲暇以便有所逗留考察，而是通过不断翻新的东西、通过照面者的变异寻求着不安和激动”。

消遣式好奇有一点八卦的意味，人们总是想去打听别人的八卦故事，然后从中获得一种满足的快感。这就是沉沦的第二个表现——好奇。

3.两可，我们也许有听说过“模凌两可”，两可意味着“这样可以”、“那样也可以”。人在大众之中总是处于“似是而非”的状态，这是一种什么都可以的状态。

因为前面已经说到了闲谈和好奇。在说的状态下，说什么都可以，穷尽所有可能性；而消遣式好奇也是一样，觉得这个热闹，也觉得那个热闹，不断追逐新奇的事物。闲谈和好奇的共同关系就构成了两可。

在说的层面，说什么都可以，什么都可以说。在看的层面，什么都要看，看什么都行。在这种两可的状态里，人就陷入“沉沦”之境。